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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    茶道从形成时起，不少茶道家既是僧侣，又是茶人，茶道因此就具有禅理的意味。他们重视内观内省，自我修养，其真谛在于悟禅的妙趣，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。　　关 键 字：日本茶道 禅宗...《农业考古》有专门的茶文化专辑，其中有许多学者写了有关茶道的论文像《中日茶道文化之比较观》、《中日文化交流使者的新奉献——读《〈茶经〉与日本茶道的历史意义》》，这一类主张是研究论述中日茶文化的关系，...

    不详

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  • 从藏传佛教到认知科学的崭新链接

    讲人要如何修身、养性，怎么与社会相处；第三就是印度文明，如释伽牟尼，他专门观察自己的内心，并且研究如何控制它。藏语把佛教就翻译成“内观学”。 　　当初我们把佛教当作迷信是因为...，专心于心中佛相，不令他想。如果出现杂念，则要把心收回。直到观想到心中的佛像历历清楚，好比在眼前。 　　在做到这点之后，在进一步，把呈现于心目中的那个佛想象成就是释伽牟尼。观想他在菩提树下成佛，观想...

    朱清时、刘正成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515357993.html

  • 意境与禅玄——中唐诗歌意境论之诞生

    符合诗人之意境。诗人虽“处身于境”，但所视并非目前确定之景，而是内观所得的“神之于心”的、理想化了的境象。以心观物，视境于心，故境象了然，但这境象却是超越了眼前“色相”的象外之象、境外之境。就其方法论...不期精粗焉。”荀粲将庄子的这种认识用于解释《周易》之言、象、意的关系，并进一步提出了“意外”、“象外”和“系表”的概念，认为意内、象内、系内可言之，而意外、象外、系表的东西则“蕴而不出”，心或知之而...

    孟二冬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574158352.html

  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    波罗蜜81　　第二节 以四运心相为观境83　　第一项 二十四句观83　　第二项 总别二观85　　一 外作85　　二 内受86　　第三节 小结：比较非行非坐三昧与觉意三昧之异同87　　第四章 非行非坐...台北市：黎明，1993。　　桑木严翼着，余又荪译，《康德与现代哲学》，七版，台北市：台湾商务，1991。　　马哈希法师等着，《内观基础》，初版，嘉义市：嘉义新雨道场，1997。　　梯利着，陈正谟译，《西洋...

    郭济源

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574558358.html

  • 无我观与自我意识的建立

    减轻乃至消除自私，乃针治此类心理痼疾、塑造健康自我的良药。木村泰贤《大乘佛教思想论》说，自我观的发达，是内观和外延成正比，内观越深，外面的活用愈广大：　　离了感觉的肉欲的因素，无论内外自我都会逐渐扩大...　　无我观与自我意识的建立 　　诸法无我，为佛法三法印的核心，此所谓无我，应为真俗两大方面的统一。就真谛言，无我之“无”所否定的，是众生误认的即五蕴、五蕴中、五蕴外常一自宰之“实我”，此实我非有...

    不详

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  • “东山法门”的创立

    吠陀时代婆罗门教经典《奥义书》所讲的“瑜伽”(yogā)。“瑜伽”，意为静坐调心，制御意念，超越喜忧，体认“神我”，以达“大梵”境界。瑜伽的修行，纯属内观亲证的范畴。《禅定点奥义书》说：“练体与制气，...无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍。”(《出三藏记集》卷六《大十二门经序》)就是说，禅定几乎可以囊括佛教的一切方面。智□也认为，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要”；“止是禅定之胜因，观是智慧之...

    不详

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  • 儒释道三教异同论

    “性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很...和民族的大融合、文化的大融合。　　孔子人文观的核心是“仁”。孔子重“礼”，是对春秋时期乃至春秋以前的文化成就的继承。孔子赞扬子夏由“绘事后素”而悟及“礼后”( 礼的形式之背后的人的真性)。没有仁的礼乐...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184259625.html

  • 佛法的终极？——立足于“负向价值”的佛教信仰发生

    我们试做一剖析。　　大乘佛法的根本理论是“性空”观，“性空”作为宇宙人生的本然规律，目的是让信仰者悟到一切皆无自性、一切皆非永恒。而根本佛法是以深刻的内观、以价值现象学意义上的“缘起论”而非宇宙论意义上...之上，又必须建立“说法的佛”的位格，只有这样，才能更进一步深入到“佛法”背后的、对“佛”的信仰。五、佛法的终极Ａ、佛教信仰的“不共特质”：出离而担当　　无论是“向内”的深刻内观，还是“向上”的对释尊的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16220059830.html

  • 佛教法师和当代心理学的对话（3）

    　6.生活目标的分裂：当你徘徊在弃世出离和红尘打滚的十字路口时，会有很严重的痛苦和心理瘫痪的感受。　　7.虚假性苦受：当你的心灵轴心中，仍然残存着存在主义式或精神官能症的污染时，如果去内观一切皆苦的苦...得究竟的果位。　　治疗师：照法师的讲法，只知入定来内守幽闲，而不重出定来观照心行，就会有从「原始性自恋」转形到「宇宙性自恋」的危险性。是不是这样子？　　法师：没错。南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16243659969.html

  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑可意之物，虽贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者，谓彼若以（杀盗妄）四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和...诸论典，以及从印度佛教、汉传大乘、藏传大乘诸论师的著述中，找出有关于十善法的内容，虽仅身三、口四及意三的十条，而其涵盖层面则可浅可深，可狭可广，并且在凡则凡、在圣则圣、遇小即小、遇大即大，内外道同辙、...

    释圣严

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